Ислам и иудаизм

В последние годы практически во всех кругах мусульманско-иудейские взаимоотношения рассматриваются через призму «палестинской проблемы». Значительный электорат мирового сообщества основой арабо-израильского противостояния довольно часто называет желание мусульман «поглотить весь мир», но «обоснование», скажем, «особых прав» на Палестину, данных им Богом, звучит с иудейской стороны: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12:1,); «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом (Быт. 17:8); «От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли» (Быт. 18:18); «в Исааке назовется тебе семя» (Быт. 21:12); «завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра» (Быт. 17:21).
Однако в данном контексте сразу же появляется несколько «Но». Прежде всего, первенцем Авраама был не Исаак, а также законно рожденный Исмаил. Будучи долгое время бесплодной, жена Авраама Сарра предложила пророку: «войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее» (Быт. 16:2). Выдающийся представитель русской библейско-богословской школы II-ой пол. XIX-нач.XX вв., руководивший кафедрами Санкт-Петербургской Духовной академии Александр Лопухин разъясняет предложение Сары таким образом, что «она здесь основывает свои надежды на том обычном праве той эпохи, в силу которого дети мужа, рожденные от служанки, считались законными его детьми и, следовательно, равно принадлежали обоим супругам, т.е. как мужу, так и жене»(1). Утверждения же о том, что Исмаил-де родился не от «реальной» (любимой) жены парируются Торой: «Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, — то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства» («Второзаконие», 21:15,17).
Согласно еврейским источникам, «библейские генеалогические списки не оставляют сомнения, что особый статус первенца был неотъемлемой частью правового сознания и жизненного уклада израильтян; во многих списках специально отмечаются первенцы…Тем не менее библейское повествование показывает, что патриархи нередко нарушали права первенца, — так, Исаак был предпочтен Исмаилу, Иаков — Исаву, Эфраим — Менашше»(2). Но «нарушали» «патриархи», не Бог ведь отказался от собственных слов. Так что Исмаил остается первенцем со всеми вытекающими из этого законными для него привилегиями. Тем более что появился на свет он после обращения Авраама к Всевышнему с просьбой о потомстве: «И было слово Господа к нему, и сказано:..тот, кто произойдет из тела твоего, будет твоим наследником» (Быт. 15:4). Мог ли дать Бог в ответ на мольбу пророка «нелюбимого» сына?
Вопрос и в том, что Господь не может противоречить Сам Себе. Тема отношения Всевышнего к первенцу возникает в Торе во время жизнеописания Моисея в Египте. В период отказа Фараона отпустить евреев, Моисей и Аарон передали ему угрозу Бога, что Всевышний в полночь пройдет посреди Египта, в результате чего «умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни» (Исх. 11:5). Сотрудник Центра еврейского образования в диаспоре Бар-Илан (Тель-Авив, Израиль) Моше Абелец комментирует эпизод таким образом, что «казнь первенцев — это тоже посрамление Ра…когда умирает наследник фараона, то есть, будущее воплощение бога Ра, умирает сам Ра. Увидев бессилие всех богов Египта, оставшись без помощи и поддержки, фараон отпускает сынов Израиля»(3). Тем самым, хоть и косвенно, но Всевышний продемонстрировал значение перворожденного не только как наследника «физического», но и духовного.
Следом Всевышний вновь показывает важность для Него первенца. При исходе из Египта Господь сказал Моисею: «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они». (Исх. 13:2). Комментируя это, известный теолог, президент и основатель издательской организации «Chalcedon Foundation» Раусас Джон Рашдуни отмечает, что «все перворожденные завета, представляющие всех в завете, отдаются или посвящаются Богу»(4). Тем самым Господь вновь подтверждает особую роль перворожденного, «ибо все первенцы — Мои» (Чис. 3:13). Не случайно инициатор создания и руководитель организации «Маханаим» («оказание помощи русскоязычным евреям в Израиле, России, США в восстановлении связи со своей духовной традицией») Зеев Дашевский утверждает, что «так же, как „Берешит“ (Бытие — прим.авт.), это высказывание, так и первенец — является неповторимым»(5). А уже отсюда исходит, что жертвоприношение Авраама Богу могло быть осуществлено только в лице первенца Исмаила.
Определенные противоречия видятся и вопросе о «Завете с Богом». Согласно Торе, «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий;…и поставлю завет Мой между Мной и тобой…и поставлю завет Мой между Мной и тобой и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт, 17:1–2,7). Далее по Торе, «взял Авраам Измаила, сына своего…весь мужской пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог…В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его» (Быт. 17:23,26). Это оттеняет особую роль Исмаила, ведь пророк приступил к исполнению завета с себя и своего единственного на тот период сына, т.к. «Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак» (Быт. 21:5).
Аналогичная «ситуация» складывается и в аспекте «семени». Тора гласит: «И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ» (Быт. 17:20). Но после рождения Исаака Сарра потребовала от Авраама прогнать Исмаила с матерью. «Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке назовется тебе семя; и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое (Быт. 21:12,13).
Как комментирует А.Лопухин, утешая Авраама в этой разлуке, «Бог удостоверяет его, что этим новым повелением Он отнюдь не отменяет Своего ранейшего обетования относительно Измаила (17:20)»(1). Т.е. в вопросе «семени» никакого преимущества у Исаака перед Исмаилом нет. Тем более что после изгнания Исмаила с матерью, как о том гласит Тора, Господь сказал о первенце Авраама: «Я произведу от него великий народ…И Бог был с отроком» (Быт. 21:18,20).
Таким образом, наследственных проблем с «семенем» у Исмаила не просматривается. Но следом появляется следующий вопрос, который затрагивал и Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, один из трех Вселенских святителей: «Почему один только Исаак называется семенем Авраама, хотя Авраам был отцом Измаила и многих других? Не потому ли, что мать Измаила была раба? Но какое это имеет отношение к сыну?»(6).
Действительно, к сыну напрямую это не имеет отношения. К тому же, согласно Завету, «взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог…В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников (Быт. 17:23,26–27). Т.е. происхождение Исмаила по материнской линии от наложницы не может играть никакой роли в предпочтении Исаака Исмаилу. Потому что Господь не провел разницы для исполнения завета в зависимости от социального статуса. Именно поэтому обрезаны были все лица мужского пола из дома пророка без какого-либо выбора, причем не по желанию патриарха, а согласно словам Бога: „Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным“ (Быт. 17:13).
Кроме того, уже приводившееся свидетельство Торы о ситуации в Египте демонстрирует отсутствие для Всевышнего важности фактора социального статуса (происхождения) при подходе к первенцам при реализации Его замысла. Авраам обратился к Богу с просьбой об Исмаиле такими словами: „Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска…вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой“ (Быт. 15:2–3). Т.е. слуга имел фактически права наследника в случае отсутствия прямого потомка. Еще одна цитата: „Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною, то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему? Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе?“ (Иов, 31:13–15). В этом отрывке вообще просматривается равенство в правах между хозяином дома и рабом его.
Мало этого, тот факт, что Исмаил является не только потомком Авраама, но и первенцем его, позволяет вне еврейской традиции также рассматривать слова Господа, обращенные к пророку: „Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом“ (Быт. 17:7–8). Как писал женевский приходский священник, православный греческий клирик Василий Саккас, „после таких обетований и таких подтверждений — какое имеет значение плотское происхождение от Авраама?“(7) — имеется ввиду тезис о „любимой-нелюбимой“ жене пророка. С учетом же признания мусульманами Единства Творца и восприятия Торы, Евангелия и Корана суть „написанной единой рукой Всевышнего“, не могут восприниматься в иудейской традиции не только вышеизложенные, но и следующие Слова: „будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;..и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом“ (Быт. 17:5,8). Т.е. Ханаанская земля предназначается потомкам Авраама и через Исмаила, и через Исаака.
Как представляется, именно вследствие необходимости подтверждения „Божественного предназначения“ Ханаанской земли только евреям в Торе „появились“ нестыковки. Но с учетом невозможности противостоять Богу самому себе, явно усматривается „изменение“ слов Господа „человеческим почерком“. Основой же этого видится намерение „доказательства“ „богоизбранности евреев“. Не случайно Коран говорит об искажениях слов Всевышнего: „Они слова (Писаний) искажают, Их с места одного переставляя на другое место, И забывают часть того, чему учили их“ (Коран, 5:13). Об этом же говорится и в Евангелии: „Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание…устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили“ (Мк. 7: 9,13).
В отличие от иудейской точки зрения, Ислам признает „право на землю“ не только мусульман, но и иудеев. Коран говорит о земле Ханаана (без указания границ): „(И вспомните, как) Муса народу своему сказал:..О мой народ! Вступите на святую землю, Которую Аллах назначил вам, (В бесчестии) назад не обращайтесь, Чтоб не обречь себя на (тяжкую) потерю“. Но молвили они: „О Муса! На сей земле — народ великорослый. Мы никогда не вступим на нее, Пока они оттуда не уйдут. А коль они ее покинут, Мы (тотчас же) в нее войдем“ (Коран 5:20–22). Как представляется, речь в этих аятах идет о Ханаанской хемле. Это просматривается и в комментариях Валерии Пороховой: „И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Исраилевым; по одному человеку от колена отцов их…“ (Числ. 13:2–3); „И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней“ (там же: 26); „…но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные…“ (там же: 29); „…и весь народ… люди великорослые…“ (там же: 33); „…и мы были в глазах наших как саранча“ (там же: 34)»(8/а).
Коран описывает происходящее вслед за этим: «Но два благочестивых среди них, На коих милость Божья снизошла, Сказали:»Войдите этими вратами к ним. Как только вы войдете, Вы верх одержите над ними; И если веруете вы, На Бога положитесь!» (Коран 5:23). В.Порохова комментирует этот аят следующим образом: «Среди тех, кто пошел „высматривать землю Ханаанскую“, были Иисус Навин и Халев, которые настаивали на исполнении Завета Господа о вхождении в город через соответствующие врата. „Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее“ (Числ. 13:31)»(8/б). В этом же контексте можно привести еще один аят: «Сынов Исраиля Мы наделили Прекрасным местом проживанья И даровали им все блага» (Коран 10:93). Согласно В.Пороховой, «речь, несомненно, идет о земле Ханаанской, куда Муса вывел свой народ. „…И вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев…(Исх. 3:8)“ (8/б).
Но Всевышний вел „сынов Израиля“ в „землю Обетованную“ при условии соблюдения всех заповедей Господа, что должно было явиться проявлением почитания и служения Богу: „Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землею, которую с клятвою обещал Господь отцам вашим…храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его. Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую…Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе…чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим“ (Втор. 8:1,7–8,11,18). Аналогично Господь говорит и в Коране: „Сыны Исраиля! Вы вспомните ту милость, Которой вас Я одарил, И соблюдайте вашу сторону Завета, Тогда и Я буду блюсти Мою“ (Коран, 2:40).
Как бы то ни было, восприятие „принадлежности“ Ханаана потомкам Авраама и через Исмаила, и через Исаака делает абсолютно неактуальным поиск еврейской стороной точных и однозначных границ в „земле Обетованной“, „определенных“ Торой исключительно для иудеев (тем более что они там четко и не просматриваются).
А отсюда исходит возможность подхода к ближневосточной проблеме не с иудейской точки зрения. Длительное время проживший в Пакистане христианский миссионер Дон МакКерри трактует это довольно своеобразно: „То, что начал Авраам как человек веры, принесло плоды среди людей веры. И через Иисуса обетованное семя Авраама верующие объединились. Исцеление пришло в разрушенную семью Авраама. Дети Измаила были и останутся в лоне Господа“(9). К последнему предложению в предыдущей цитате можно добавить, что в „лоне Господа останутся“ все верующие: „И если от Меня придет к вам руководство, Над теми, кто последует ему, не будет страха, И их печаль не отягчит. Но тем, кто (Истину) отвергнет, Сочтя за ложь знаменья Наши, — Быть обитателями Ада и там навечно оставаться“ (Коран, 2:38–39); „Благочестивых же спасет Господь, Введя в блаженную обитель, Зло не коснется их, печаль не отягчит“ (Коран, 39:61).
Следует заметить, что восприятие мусульманами „равного“ отношения Господа ко всем верующим проявилось уже в первые годы мирового распространения Ислама.

4.Раусас Джон Рашдуни, Институты библейского закона
(http://commentary.net/bgrecon/Rushdoony/rrib-ru/chap14.htm)
5.Зеев Дашевский. Лекции по Торе (http://www.machanaim.org/tanach/_da-shm/shv_09.htm)
6.Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам (http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml16.html)
7.Василий Саккас. Бог один и тот же у нас и у нехристиан? (http://pokrov.gatchina.ru/library/vostohr.htm)
8.Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. Шестое издание переработанное и дополненное.
а/цит.по: (http://www.koran.ru/pr/page005.html#0301)
б/цит.по: (http://www.koran.ru/pr/page010.html#0781)
9.Дон МакКерри. Семья Авраама: исцеление сломанной ветви http://www.pravoslavie-islam.ru/mccerri20.htm

Теймур Атаев, историк (Азербайджан) teymur-ogtay@rambler.ru